旣已識五欲之過患。內棄五蓋之障礙。則身 心寂靜。堪入道場。一向依經。懺業備觀。然凡心無准。 動止隨緣。緣若不勝。心亦隨散。故欲備觀行者。須具 五緣。一持戒淸淨。二衣食具足。三得閑靜處。四息諸 緣務。五得善知識　初戒淨者。經云。依因此戒。得生 諸禪定及滅苦智慧。戒者。在家五戒。出家十戒沙彌。及 具足大戒比丘僧尼。或菩薩戒。若受持淸淨。如前簡器中 說。是上根人。若有毀犯。卽須懺悔。如下禮懺門中具 明。擧要而言。若未決志的不擬犯。則塵境緣想潛流 不絕。難得禪觀成就。故須持戒之心。爲慧勝因緣 　第二衣食具足者。謂隨麤細多少。先支計令足。免有 營求之念而妨觀行。名爲具足。不以豐濃爲具足。如 諸經多觀知足。豈以豐富而足邪。然據出家棄世衣 有三種。各名具足。一如雪山大士隨得一衣。乃至草 葉蔽形。卽是不遊人間。堪忍力成故。二者。如迦葉等。 常受頭陀法。但畜糞掃三衣。不須餘長。三者。多寒國 土。及忍力未成之者。如來亦許三衣之外。畜百一等 物。而要須說淨知量知足。然須有施主斷定供給。若 自營求。則非此限。次食法者。有四種。若上人大士。深 山絕世食。食藥草果等。隨得資身。二者。常行頭陀。受 乞食法。能破四種邪法命。依正命自活。能生聖道種。 四邪命者。一下口食。合藥種殖。二仰口食。觀視星宿。三方口食。曲媚豪勢。通使四方。四維口食。呪術卜筭吉凶。 四種皆以不淨活命。故云邪也。又有五邪命。一爲利養詐見異相奇特。二爲利自說功德。三占相吉凶。四高聲 見威。令人生恭敬。五稱說所得利養激動人心三阿蘭若處此云寂靜處檀越送 食。謂有門徒施主許云。但安心修行。我長供給飯食。 不令斷絕。四僧中結淨食。此須寺衆先許。免同僧中 諸務卽得。若因同衆食有雜差遣。或斷衆事等。妨於 功行。卽不在此限。然衣與食。若入道場。並須先有施 主。斷定供給。不得處處乞化。及自非法營求。起道場 後。設使外有齋供。亦不得受。恐引於外緣。妨於觀行 也　第三得閑靜處者。不作衆事。名之爲閑。無諸憒 閙。名之爲靜。此有三處可修禪定。一者深山絕人之 處。二者頭陀蘭若處。離於聚落。極近三里。此放牧聲 絕。無諸憒閙。三者遠白衣舍處。淸淨伽藍之中。皆名 靜處　第四息諸緣務者。於中有四意。一息生活緣 務。不作有爲事業。二息人事緣務。不追尋俗人朋友 親識。斷絕人事往還。至於慇重道俗門徒。身心淸淨 欲隨喜者。唯禮懺時。任於壇外隨其隱便。至三七日 後攝念時。卽不得容。三息工巧伎術緣務。不作世間 工匠。伎術醫方。禁呪占相。書數筭計等事。四息學問 緣務。讀誦聽學等皆棄捨。此爲息諸務。所以者何。若 多緣務。則行道事廢。心亂難攝　第五近善知識者。 善知識有三種。一外護善知識。經營供養。善能衛護 行人。不令別有惱亂。二者同行善知識。共修一道。互 相勸發。不相擾亂。三者敎授善知識。以內外方便禪 定法門。示敎利喜。每呈心問疑。卽能通決。乃至辨魔 治病。一一敎授。